يصادف عيد الاضحى المبارك في العاشر من ذي الحجة ،حيث يحتفل العالم . الاسلامي بهذه المناسبة في كل انحاء الارض الثاني عشر من ذي الحجة هو آخر الايام التي يتم بها الحجيج مناسكهم،حيث تكون ذروة هذه المناسك يومي التاسع من ذي الحجة الذي يصعد به الحجاج الى جبل عرفات تمشيا مع الحديث : النبوي الشريف "الحج عرفة" . اما العالم الاسلامي فيحتفل تضامنا مع هذه الوقفة في ذلك الموقف الشريف اما اول ايام العيد فيقوم الحجاج هناك في "منى "بتقديم الاضحيات لوجه الله . تعالى ومعهم كل قادر من المسلمين في كافة بقاع الارض من هنا كانت تسمية هذا العيد بعيد الاضحى، واما ذلك العدد الضخم من الاضحيات التي تذبح وتقدم اضحية فهي تيمنا بسيدنا ابراهيم الخليل الذي اوشك ان يذبح ابنه اسماعيل تلبية لطلب الله تعالى والذي افتدى اسماعيل بكبش ذبح لوجه . الله تبدأ احتفالات عيد الاضحى باداء صلاة العيد فجر اليوم الاول من العيد الذي يستمر . اربعة ايام وتصلى هذه الصلاة في مصلى خارج"المساجد"كما انها تجوز داخل المساجد . ايضا وبعد اداء الصلاة ينتشر المسلمون ليقوموا بذبح اضحياتهم تطبيقا للآيةالكريمة . "انا اعطيناك الكوثر ،فصلّ لربك وانحر" ( لايام عيد الاضحى اسماء مختلفة منها (تسعة ذي الحجة يوم عرفة (عشرة ذي الحجة يوم النحر) (الحادي عشر - الثالث عشر من ذو الحجة ايام التشريق) . وغيرها… اما بالعامية فيسمى عيد الاضحى بالعيد الكبير في ايام العيد تتوجه عيون العالم الاسلامي باكمله نحو مكة المكرمةحيث يقوم حوالي ثلاثة ملايين مسلم بتادية خامس اركان الاسلام وخاتمها الا وهو حج بيت الله الحرام والذي ياتي تلبية لنداء الله في القرآن الكريم ،حيث قال الله تعالى "وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق" . هذه الملايين من الناس تطوف بالبيت العتيق مكبرة داعية الله تعالى اعتاد المسلمون تحية بعضهم البعض فور انتهائهم من اداء صلاة العيد حيث يقوم : كل مسلم بمصافحة المسلم قائلا "تقبل الله منا ومنك" ثم يقول له . "كل عام وانتم بخير" ويرى البعض من المسلمين في يوم العيد يوم حساب للنفس حيث تكون فترة السنة الماضية هي محور التقييم وكأن المسلم بحلول العيد يكون قد طوى سنة وفتح . اخرى جديدة . تتسم ايام العيد بالصلوات وذكر الله،والفرح ،والعطاء ،والعطف على الفقراء وتزدان المدن والقرى الاسلامية بثوب جديد كما ان الاطفال يلبسون اثوابا جديدة . ،وتكثر الحلوى والفواكه في بيت المسلمين اما البالغون فيقومون بزيارة قريباتهم ومعايدتهن، كذلك يقوم المسلم بزيارة الاقارب . والاهل صلة للارحام ومباركة بالعيد

how to select a book

لكي لا تصبح رحلة معرض الكتاب رحلة لممارسة هواية (تجميع الكتب) و من ثم حبسها في الرفوف و الشعور بالندم كل مرة لأنك لم تستطع قراءة كل أو بعض مما اشتريت فتابع معنا هذه المقالة التي ستنفعك بإذن الله

في البداية هناك قصة أخبر بها عن نفسي و تأكدت بأنها صادفت الكثيرين مثلي و هي بأني و خلال ثلاث دورات متتابعة لمعرض الكتاب فيما مضى وقبل أن أصبح مدربا في القراءة و أتعرف على تقنيات القراءة الهادفة و النافعة ,كنت أشتري مجموعة كتب و في كل مرة أجد بأن هناك كتاب معين أشتريه كل سنة و لا أقرأه و بذلك أصبح لدي ثلاث نسخ من ذلك الكتاب و السبب ببساطة بأن الكتاب لم يكن مناسبا لي و لكن عنوانه كان خارقا مما يجعلني أسارع باقتنائه و ما أن أبدأ بقراءته أفقد اهتمامي به لأنه بالحقيقة غير ما أبحث عنه و لذا تجدني أتركه دون عودة

متى تشتري
الطريقة التقليدية و التي يمكن استخدامها في كل المعارض و ليس معارض الكتاب فقط هي بأن لا تشتري في أول الأيام , و لتخصص مثلا أول يومين للزيارة و وضع قائمة بما تريد من كتب و أسباب رغبتك في الحصول عليها و لربما أهدافك التي ترجوا الوصول لها من قراءة هذه الكتب, و من ثم يفضل مناقشتها مع أصدقائك أو مع أحد المهتمين أو لربما تبحث عن اسم الكتاب في الانترنت لترى رأي الناس فيه حتى تتأكد من جودة هذا الكتاب , و عندها يمكنك شراء الكتب المناسبة في اليوم الأخير

التقنية السريعة
سواء باستخدامك التقنية السريعة أو الطريقة العادية فيفضل دائما أن تقوم بكتابة قائمة بما تود قراءته من كتب أو على الأقل المجالات التي تود أن تقرأ فيها لكي تكون زيارتك هادفة و ليست زيارة تسوق
يتوفر في معرض الكتاب إمكانية البحث عن الكتب عن طريق الموقع لمعرفة دور النشر و الموزعين و بعد وضعك للقائمة يمكنك زيارة الموزعين و الوقوف على كل كتاب باستخدام تقنية القراءة الأولية لمعرفة مناسبته و جودته لك
فوائد القراءة الأولية

• تجعلك تتعرف على الأفكار الرئيسية للكتاب.
• تدلك على أولويات القراءة بالنسبة لفصول الكتاب أو للاختيار بين عدة كتب.
• تعرفك على هيكلية سير الكتاب وكيفية تسلسله.
• الإنسان عدو ما يجهل و لذا فإن القراءة الأولية تساعد في بناء ألفة بينك و بين الكتاب.
• تحدد هل تقرأ أو لا تقرأ و بهذا يمكنك أن لا تشتري الكتاب و من ثم الإحساس بالذنب لعدم قراءته.
• توفر وقت كبير عند القراءة الفعلية للكتاب.

كيف تختار الكتاب بناء على تقنية القراءة الأولية

• · لكل مائة صفحة من الكتاب تحتاج ما بين دقيقة إلى دقيقة و نصف بالإضافة إلى خمس دقائق في المجمل من أجل باقي أجزاء الكتاب لتعرف ما إذا كان الكتاب يستحق الشراء أم لا.
• · مثلا لو أردنا شراء كتاب مكون من (300) صفحة فإننا نحتاج إلى ما متوسطه (8) دقائق لنعرف هل نشتري الكتاب أم لا و ذلك باستخدام تقنية القراءة الأولية.
• · و هذا أفضل من أن نقوم بشراء الكتاب و من ثم عدم قراءته أو الملل منه و من ثم الشعور بالذنب لعدم إنهائه

خطوات القراءة الأولية
1. ابدأ بالغلاف الأمامي للكتاب و تمعن في ( دار النشر – العنوان الرئيسي – اسم المؤلف – العنوان الفرعي – الصورة – إصدار الكتاب)
2. ثم انتقل للغلاف الخلفي وتمعن في (التوصيات – حول المؤلف – لمن هذا الكتاب)
3. ابحث عن حداثة المعلومة و ذلك عبر قراءة تاريخ الطبع لتعرف أن ما تقرءاه مناسب لعصرك أو هل فات عليه الزمان
4. اقرأ الفهرس / و المحتوى و المراجع لتعرف توجهات الكاتب و على ماذا اعتمد في هيكلية أو طريقته في التأليف
5. اقرأ المقدمة و الخاتمة للكتاب
6. ثم اقرأ أول و أخر فقرة من كل فصل في حال كان الكتاب عبارة عن فصول
7. بالنهاية تمعن في الرسوم التوضيحية أو الجداول الموجودة بالكتاب لمعرفة كيفية تفكير المؤلف و لماذا اختار تلك الوسائل الإيضاحية و إلى أين يود أن يذهب بك
بهذه الخطوات السبع و التي سوف تأخذ منك قرابة (8) دقائق سوف تستغني بها عن الكثير من الكتب و لربما لن تشتري إلا ربع الكمية التي كنت تشتريها سابقا بل و ستكون تعرفت على الكثير من الكتب و على محتواها و لربما حتى توصلت لما تريد من معلومات خلال القراءة الأولية و لم تعد بعد ذلك بحاجة لاقتناء هذه الكتب
بعض من هذه التقنيات لا تنفع لكل الكتب و خصوصا الروايات و لذا يمكنك الاستغناء عن بعض هذه الخطوات في اختيار هذه النوعية من الكتب و الاعتماد على المشهور منها مثلا
بالنهاية القراءة ضرورة كالغذاء و النوم و ليست هواية و لذا لا تقل من هواياتي القراءة و لربما تقول أنا أهوى قراءة الروايات مثلا …

 

تاريخ القراءة

 

يقتبس ألبرتو مانجويل (Alberto Manguel) في كتابه (تاريخ القراءة) مقولة إيتالو كالفينو (القراءة تعني الاقتراب من شيء في اللحظة التي هو فيها على وشك أن يُخءلَق) من كتابه (If on a winter night. 1979) "إذا في ليلة شتاء" للتدليل على خطورة فعل القراءة. تلك الخطورة التي تجعل للكلمة المقروءة حداً أمضى من السيف وفتكاً يفوق فتك الأسلحة المتطورة، لذا نجد أن حروب اليوم تعتمد بالدرجة الأولى على الإعلام وعلى الكلمة المُنَاورَة والكلمة الساحقة أو المُهَمّشَة للعدو أو المُزيفة لما يجري في أرض المعارك، يقول ألبرتو:
(في 1966قبل عام من تخرجي من المدرسة الثانوية، وعندما كانت الحكومةُ العسكرية للجنرال أونجانيا قد استلمت الحكمَ، اكتشفتُ طريقةً لتصنيف الكتب غير اتباع التصنيف الأبجدي حسب اسم الكتاب أو مؤلفه أو موضوعه وذلك حسب منعها أو فسحها رقابياً. إذ أنه وتحت وطأة الاتهامات بالشيوعية والفحش، فلقد تم ضمَّ بعض عناوين الكتب وبعض المؤلفين لقوائم الممنوعات رقابياً. وفي ظل سياسة حملات التفتيش المفاجئ للجميع في محطات القطارات والمقاهي بل وحتى في الشوارع صار القبض عليك وأنت تحمل أياً من تلك الكتب ذات العناوين المثيرة للشبهة يضاهي في خطورته القبض عليك وأنت لا تحمل أوراقك الثبوتية، وكلاهما يجعلك عرضة لأقسى العقوبات. مما جعل الكُتَّاب الممنوعين مثل بابلو نيرودا، وجي دي سالينجر، ومكسيم غوركي، وهارولد بنتر يشكلون مرجعية خاصة من الأدب تربطها نظرة الرقيب المُشككة بل والمُدينة).
ليست فقط الحكومات الديكتاتورية التي تعاني هذا الخوف من القراءة، لأن القُرَّاء ظلوا يُضطَهَدون ويُخَوَّفون في ساحات المدارس ويخضعون لحملات تفتيش خزائنهم وأدراجهم الخاصة بحثاً عن الكتب الممنوعة تماماً كما يُضطَهَدون في مكاتب الحكومات والسجون. يمكننا القول إنه وتقريباً في كل مكان تنشأ لجماعة القُرَّاء سمعة غامضة والتي تأتي من السلطة والقوى الغامضة التي تمنحها الكتب. كما أن هناك حس بالقوة أو بالحكمة لا يمكن القبض عليه في العلاقة بين القارئ والكتَاب، ولكن القارئ وفي ذات الوقت يُنءظَرُ إليه بصفته الكائن المنعزل والعازل لما عداه، إن الانغماس في القراءة هو فعلٌ مُمَيّزٌ للقارئ ونافٍ للمُرَاقب، وذلك ناجم ربما عن أن منظر الفرد المنعزل في مقعد بركن قصي، الذاهل عن تذمر الكون وفوضاه، يُوحي بحصانة واعتكافٍ لا يمكن اختراقه، حصانة تنطلق فيها عينُ القارئ بأنانية وتسمح له بممارسة أكثر الأفعال سريّة. كانت عبارة أمي (أخرج للهواء الطلق وعشء.) تلاحقني بها كلما رأتني منعزلاً أقرأ، كما لو أن نشاطي الصامت يتعارض مع مفهومها لما يعنيه كون المرء حياً. وإن الخوف الشائع مما يمكن أن يرتكبه القارئ ضمن صفحات الكتاب يماثل الخوف الأزلي الذي يحمله الرجال عما يمكن أن ترتكبه النساء في المواقع السرية بأجسادهن، ويماثل ما يمكن أن يرتكبه السحرة والكيميائيون وراء الأبواب الموصدة. الانغماس في القراءة فعل يوحي بخطورة القارئ لذا يُتَهَم القراء بالبعد عن الواقع والتحصن في برج عاجي وفقاً لسانت بويف، ولقد وَصَمَ فيرجيل العاج بأنه المادة التي سُبكَتء منها بوابات الأحلام الزائفة، أي أن القارئ معزول في أحلام زائفة بعيداً عن الأرض وواقعها الجارح.
لقد أخبرني بورخيس يوماً بأنه، وخلال إحدى المظاهرات الشعبية التي نظمتها حكومةُ بيرون عام 1950ضد المثقفين المعارضين، جأر المتظاهرون فيها رافعين شعار (أحذية نعم، كتب لا)، وأن الصيحات التي واجهت ذلك الشعار بشعار نقيض يقول (أحذية نعم، كتب نعم) لم تُفلح في إقناع أحد. وإن الواقع (أو ضرورات حقيقة الواقع القاسية) سيظل يُنءظَر إليها بصفتها تتعارض بشكل لا يمكن تفاديه مع عالم الكتب الذي لا يمكن حصره ولا القبض عليه. بهذا العذر وبتأثير يتعاظم تقوم رموزُ السُلطة بتشجيع الانفصام بين الحياة والقراءة. المستأثرون بالسلطة يريدون لنا أن ننسى وأن نفقد الذاكرة، لذلك يصمون الكتب بالرفاهية الزائفة، الأنظمة الديكتاتورية تتطلب ألا نفكر لذا تقوم بحظر الكتب والقراءة ومنعها، وبالتالي تَتَطَلَّب منَّا أن نكون أغبياء وأن نقبل إذلالنا بخنوع تام لذا يشجعون إدماننا للامتيازات والأرباح التي تُسءتَجءدَى من الرعاية الرسمية وفي مثل تلك الظروف لا حياة للقارئ المدمن على عوالم الكتب التي تتسم بذاكرة حادة وتفتح الآفاق والبصائر وتشجع على الترفع.
في عام 1984، تم العثور على لوحين من الفخار، في تل براك في سوريا، يرجع تاريخهما للألفية الرابعة قبل الميلاد. ولقد رأيتهما قبل حرب الخليج بعام واحد معروضين في متحف الآثار ببغداد. لقد كانا في غاية البساطة، ولا يميزهما شيء خاص ولا حلية ولا تعقيد في الصياغة والتشكيل، ويحمل كل منهما علامات حذرة: نقوش أو انبعاجات صغيرة عند القمة، وحيوان يشبه العصا مرسوم بالمركز. أحد الحيوانين قد يكون ماعزاً، والآخر ربما كان نعجة، ويقول علماء الآثار بأن النقش يُعَبّر عن الرقم عشرة. كل تاريخنا بدأ بذينيك اللوحين البسيطين. واللذين (فيما إذا نجحا في النجاة من الحرب والنهب) هما بين أقدم أمثلة الكتابة في تاريخنا البشري.
هناك شيء مؤثر بعمقٍ في اللوحين، ربما لأننا وبمجرد تحديقنا في اللوحين من الصلصال نشعر بأننا محمولون بنهرٍ انقرض، نُبحر بينما نحن نراقب النقوش الدقيقة التي تُصَوّر حيوانات تحولت لغبار منذ آلاف وآلاف السنين، ونصير واعين بصوتٍ يُسءتَحءضَر، بفكرةٍ، رسالة تُخبرنا بأنه: "كانت هنا عشر معزات". "عاشت هنا عشر نعاج"، كلمات نَطَقَها مزارعٌ حريص في الأيام التي كانت فيها الصحراء سهولاً من الرخاء والخضرة. بمجرد النظر لذينيك اللوحين ينتابنا بأننا قد قمنا بتخليد ذكرى، بمدها من بداية الزمن لوقتنا الحاضر، بتلك النظرة قمنا بحفظ فكرةٍ لدهورٍ ودهورٍ بعد أن كَفَّ المفكر عن التفكير، ولقد نجحنا بذلك في جعل أنفسنا جزءاً من فعل الخلق والذي سيبقى قائماً ومشرعاً ما دام ذلك النقش منظوراً وقابلاً للتفسير والقراءة....).
يذكرنا ذلك بالألواح التي رجع بها موسى من جبل الطور، والتي تحمل وصايا الله، والتي تكسرت بالبلبلة التي احتلت مكانتها بين قومه الذين شاءوا عبادة العجل من ذهب، ليفضح الشرخ الأزلي بين عالم الذهب وآفاق القراءة، وكيف صار عليه أن ينتخب رجالاً من قومه للصعود معه لحمل الوصايا، شاء موسى أن تُنقش الوصايا بصدور الرجال، أن تأتي القراءة طي الجسد فلا يعود محوها ممكناً إلا بإبادة الجسد، الأمر الذي يُحيل لبداية تنزيل القرآن، الكتاب الذي نزل في الصدور، منقوشاً بأحرف في اللحم والدم، ليدوم زمناً حيّاً يتنفس قبل أن يتم تفريغه في الأوراق، إلا أن مرجعه الأخير الصدور، حين يُرفع في آخر الزمان ويُقءبَضُ حَفَظَتُه وتَرثُ الأرضَ الشياطينُ.

كيف وصلنا .......

تاريخ نشوء الاحرف العربية

أبجدية الحرف المسند.


هناك ثلاث تفسيرات تتحدث عن إنقلاب وتغيير في شكل واستخدام الأبجدية إلى إتباع الخط العربي الحديث وتلك التفسيرات هي :

<  تفسير البلاذري :

جاء في كتاب المؤرخ العربي البلاذري أن الخط العربي قد تم إنشاءه من قبل ثلاثة أشخاص اجتمعوا في الحيرة فوضعوا الأحرف الهجائية العربية مستمدينها من النبطية القديمة ، حيث يذكر :

حدثنا عباس بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن جده، وعن الشرقي بن القطامي قال: اجتمع ثلاثة نفر من طيء ببقة وهم مرا مر بن مرة وأسلم بن سدرة، وعامر بن جدرة فوضعوا الخط، وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية. فتعلمه منهم قوم من الأنفار ثم تعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار. وكان بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن الكندي ثم السكوني صاحب دومة أتجندل يأتي الحيرة فيقيم بها لحين، وكان نصرانياً. فتعلم بشر الخط العربي من أهل الحيرة.

<  تفسير اعلام النبلاء :

قيل لأبي سفيان ممن أخذ أبوك الكتابة قال من ابن سدرة وأخبره أنه أخذها من واضعها مرامر بن مرة قال وكانت لحمير كتابة تسمى المسند حروفها منفصلة غير متصلة وكانوا يمنعون العامة من تعلمها فلما جاء الإسلام لم يكن بجميع اليمن من يقرأ ويكتب قلت هذا فيه نظر فقد كان بها خلق من أحبار اليهود يكتبون بالعبراني
سير أعلام النبلاء ج: 17 ص: 319


<  النظرية الحديثة :

أن الأبجدية العربية الحديثة أتت من تطور الحرف النبطي : وتبين لنا أن الأنباط الذين يعود تاريخهم إلى القرن السادس قبل الميلاد والتي بدأت مملكتهم في 85 ق م إلى 106 م والتي إمتد حكمهم الجغرافي كما هو موضح في الخارطة ادناه






كما تعرفنا على أبجديتهم ووضحناها في بحث الأنباط . ونجد أن الغساسنة الذين استعادوا مملكتهم من الأنباط, اجروا تطوير على الكتابة النبطية، إذ قاموا بتوصيل الحروف بعضها ببعض تماماً كما يفعل الأشوريين في كتابتهم فنتج معهم الخط العربي الجديد.

إن بعد التدقيق في النقشين الشهيرين نقش إمرؤ القيس العائد لعام 338 م ونقش أم الجمال العائد لعام 528 م يتبين لنا التالي :


نقش إمرؤ القيس


نقش أم الجمال

لقد حاولنا أن نجزئ الأحرف الموجودة على النقش وقارنها بالأبجدية النبطية فنتج التالي :



الأبجدية رقم واحد لقد أخذت من نقش إمرء القيس, لاحظ أنها هي ذاتها الأحرف النبطية مع اختلاف بسيط بطريقة كتابة بعض حروفا كحرف الياء في نهاية الكلمة وحرف الشين والهاء.

كما تبين لنا أيضاً أن حرف الدال والذال فيهم نوع من الإختلاف البسيط الشبيه بحرف الكاف في كلمة (عكدي)


(عكدي) .

وإن غياب حرف الضاد والطاء والظاء والذال والثاء من النقش, ما جعلنا نقع في حيرة في كيفية اختيار تلك الحروف.

كما لاحظنا أنه هناك همزة يستخدمها الغساسنة في كتابتهم وهي تشبه الفاصلة ’ وهذا دليل على أن الخط العربي الجديد هو ذاته الخط النبطي القديم ولكنه متصل.
كما أن نقش أم الجمال الذي كتب اسم جذيمة نلاحظ أن التاء المربوطة “ـة“ قد اخذت من الأحرف الأشورية بدلاً من الأحرف النبطية التي تفتقر لذلك الرمز الذي لم يكن واضحاً في كلمة (مدينة) التي كتبت (مدينت),


جذيمة

حاول مقارنة حرف ال (ــة ) مع الأبجدية الأشورية ستجد تطابق في الحرف.


كما نلاحظ أن الشين والسين كتبت بشكل واحد ولكننا إذا دققنا لوجدنا أن الشين تختلف عن السين بإنحناء مدتها :



ولقد تبين لنا أنه قد جاءت فكرة توصيل الأحرف من الأشوريين الذين بدأوا بتوصيل حروفهم من عام 200 ق م كما في الشكل التالي :


نقش بالأبجدية الأشورية ذات الأحرف الموصلة



مخطوطة أشورية تعود إلى عام 124 ق م




كما تبين لنا أن حرف الصاد والضاد هم حروف قد اخذت من أبجدية أخرى موجودة في بلاد ما بين النهرين تدعى بالأبجدية المندائية :




الأحرف المندائية في جنوب الكوفة.


نستنتجد من هذه الأبجدية أن أصل حرف الصاد والضاد, والحاء والفاء وإنقلاب السين بشكل أفقي بدلاً من الشكل العامودي النبطي.

ولكن من الذي فعل هذه الإضافة ؟
إذا عدنا إلى النظرية الأولى التي تتحدث عن اجتماع ثلاثة أنفار من طيء بمدينى "بقة" وهم "مرا مر بن مرة" و "أسلم بن سدرة" و "عامر بن جدرة" فوضعوا الخط، وقاسوا هجاء العربية النبطية على هجاء السريانية. نجد أن هذه الحادثة قد وقعت بعد أن تعرفوا على الخط النبطي الموصل, وأن الإضافات التي أضيفت للأبجدية العربية الجديدة كانت متعلقة ببعض الحروف كما أن وضع النقاط على بعض الحروف لتميزها عن بعضها البعض كان من أهم الخطوات التي أدت إلى ولادة الخط العربي الجديد في مدينة الكوفة في الحيرة فنتج الخط الكوفي الجديد.


ونرى أنه من أسباب انتشار الأبجدية الأشورية في العالم العربي هو بسبب نشر الديانة المسيحية عبر المبشرين الدينيين السريان في بلاد ما بين النهرين والجزيرة العربية, ومصر والسودان والحبشة, وأنه عندما اختار كتاب القرىن كتابة الحرف النبطي، كان الامر قاصرا على الصدفة وحدها، وحسب قدرة الكتاب والنساخ، ليستقر الإسلام فيما بعد على الخط النبطي الموصلي الذي جرت تسميته بتسمية الخط العربي الكوفي وخط القرآن. ومع انتشار الاسلام في بلدان الحضارة الارامية والاشورية والنبطية حيث تتشارك مع العرب بالجذر اللغوي اضطروا الى تبني الحرف الجديد، ووصل الامر بالبلدان المفتوحة الاخرى مثل فارس والهند، والتي تتكلم لغة اخرى تماما، الى ان تتبنى الحرف العربي الجديد، مع الاحتفاظ بلسانهم الهندواوروبي، على الرغم من ان الخط العربي لايناسب لغاتهم، الامر الذي دعاهم الى إضافة حركات اخرى غير موجودة بالعربية.


كتابات منغولية بعد الإسلام



بعد الإسلام




عملة ساسانية كتب عليها بسم الله بعد الإسلام



عملة أموية من طبرية الغسانية




عملة أضيف عليها كلمة نجد


عملة مكتوب عليها بالحرف المسند العربي القديم
يعتقد أنها لملك الغساسنة الحارث



عملة غسانية للملك وشقيقته أي زوجته



عملة منغولية بعد الإسلام



علمة مكتوب عليها خان العادل الأعظم ومن الطرف الثاني محمد رسول الله بعد إسلام المغول.




عملة سلجوقية عليها أحرف عربية


وهكذا نكون قد برهنا على أن الأبجدية العربية (الخط الكوفي) هي تطور الأحرف النبطية مع استعارة بعض الأحرف الأشورية والمندائية.

لماذا ينام الانسان؟

اماذا تقضي ثلث عمرك نائما أظهرت دراسات علمية أن العديد من النشاطات تحصل أثناء نومك ويتحكم الدماغ بهذه الانشطة الضرورية  لنمومك .

العلماء يدرسون النوم ....

كم من الوقت أمضيته من عمرك وأنت نائم ؟

كلما ازداد عمرك قلت ساعات نومك فمعدل نوم الأطفال حديثي الولادة (16 من 24ساعة) وينام الأطفال من (10 من 12ساعة) كل ليلة أما البالغون فينامون ما بين(6-8 ساعات).وعند بلوغك عشر سنوات تكون قد أمضيت نصف عمرك وأنت نائم !وببلوغك الستسن تكون أمضيت 20 عام وأنت نائم خمس سنوات منها وأنت تحلم.

ما فائدة النوم ؟!

يعطي الجسد الفرصة لينمو. فعند النوم يطلق الجسد مواد كيمائيةيحتاجها الجسد لينمو وتدعى الهرمونات أثناء النوم يتعافى الجسد من نشاطات النهار المتعبة ويرتاح الدماغ ايضا. بعد عدة ليال من النوم الجيد سيكون لديك طاقة أكبر وستركز بشكل أفضل ويتحسن مزاجك لأن النوم يعيد شحن طاقتك ويساعدك على البقاء يقظا.

هل يساعد النوم على التعلم ؟

لن تستفيد إذا قمت بتسجيل درس التاريخ على مسجلك واستمعت إليه وأنت نائم . لأنك في الأغلب ستصاب بصداع في اليوم التالي وترسب في الإمتحان.ولكن إذا درست أثناء النهار ونمت بشكل جيد فيساعدك ذلك على تنظيم  وتذكر مادرسته أثناء النهار .كما أن دراسة درسك قبل النوم سيفيدك كثيراً.

يتغير النشاط الكهربائي في دماغك أثناء نومك .

يقسم العلماء نومك الى عدة مراحل كل مرحلة تستغرقمن ساعة ونصف الى ساعتين.

 يشبه العلماء نوم الليل بالقطار ومراحل النوم بالعربات.

 

1.   النوم البطىء والخفيف جداً: تبدأفي النوم تتحرك عيناك ببطء.تبدأعضلاتك بالاسترخاء.ويتباطأنشاط الدماغ ومازلت تفهم المحادثاتالتي تدور حولك.

الوقت :10 دقائق من دورة النوم.

 

2.   النوم البطىء والخفيف: أنت نائم عيناك لا تتحركان .عضلاتك مسترخية ومرتاحة و تستطيع أن تسمع ما يدور حولك ولكنك لاتفهم مايقال .

الوقت:30 دقيقة وتكون في الجزء الأول من الليل. 

3.   النوم البطىء والعميق: تتباطأضربات قلبك وتتنفس بعمق ,عضلاتك مسترخية ومرتاحة ,ولا تستطيع سماع شئ.

الوقت ما يقرب 30 دقيقة وتكون في الجزء الأول من الليل.

4.النوم العميق جداً: يعمل الدماغ ببطء شديد عضلاتك مسترخية بشكل تام هذا هو

الوفت الذي تأخذ فيه أكبر قسط من الراحة أثناء الليل .

5.مرحلة نوم وحركة العين السريعة: أنت نائم بعمق لكن عينيك تتحركان بسرعة .ضربات قلبك منتظمة نشاط دماغك كأنك مستيقظتحلم كثيرا وتتذكر اي شئ تعلمته أثناء النهار .

الوقت :من20-40 دقيقة يعتمد هذا على دورة النوم.

 

السير أثناء النوم

يستسقظالذين يمشون أثناء نومهم وهم في مرحلة النوم البطىء والعميق .تستسقظ أجسادهم لكن عقولهم ما تزال نائمة .لا يستطيعون تذكر أي شىء حصل معهم في تلك الليلة عندما يستيقظون في الصباح وهو أمر شلئع بين الصبيان بعمر 5-12 عام

 

تكون أكثر أحلامنا اثناء مرحلة حركة العين السريعة حيث يكوننشاط الدماغ الكهربائي أكثر توترا مما هو عليه في النهار . تستطيع أن تتذكر الحلم الذي حلمت به إذا استيقظت مباشرة بعد الحلم يعتقد العلماء أن الاحلام تساعدنا على أن نواجهمخاوفنا التي نتعرض لها في حياتنا اليومية.